王竹语作品《王竹语散文集》

        山水心态

        来到海拔三千六百公尺的大关山，真有「飘飘然遗世而」的念头，真不难理解古代知识份子一遇政治混乱、每逢怀才不遇，就遁隐深林、寄情山水的避世心态。

        不错，「何时共到天台里，身与浮云处处闲」的确是令人神往的境界，但是，「身与浮云处处闲」，闲了又怎样？自求安适不管世事，试问：这种「闲」究竟有什麽意义？能兼善他人却独善其身，试问：这种「闲」究竟有什麽价值？

        清朝龚自珍的〈己亥杂诗〉：「落红不是无情物，化作春泥更护花。」宋代王安石的〈咏石榴花〉：「浓绿万枝红一点，动人春sE不须多。」同样是看花，有人积极，有人伤感，有人闲适，处理人生问题，全看自己用什麽态度而已。韬光的「明月难教下碧天」固然有些令人小小的遗憾；但东坡「yu上青天揽明月」的超然奇情，却更使人追慕啊！解决人生困难，全看自己用什麽方法而已。

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        近天祥的祥德寺，背中央山脉而立，在整个太鲁阁国家公园中显得突出而特别引人注意：鼓一声，钟一声，磬一声，木鱼一声，佛号一声。这一声佛号，一声木鱼，一段引磬，一阵钟鼓，使人不禁万虑俱空，尘缘皆尽。烛光一盏，何须灯火之辉煌；梵磬数声，焉用琴瑟之嘹亮？合生Si於一彻，灭诸相於两忘。

        事实上，何处青山不道场，何须杖策礼清凉？唐代的寒山曾写诗〈我家本住在寒山〉道：「我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。」但我总认为，要想真正的「离烦缘」，并不是一定要住到深山中、绿水边。本心寂静，不起波澜，身之所在，心即安住，如此，处处皆是安心处，时时皆是欢喜时，又何劳寄情於山水？正如清朝的敬安禅师写的禅诗：「何必山巅与水涯，安心随处便为家。」处处逢归路，头头达故乡。如果内心纷扰，波涛不断，自起烦恼，烦恼不尽；时时愚痴，处处愚痴，别说是住到深山中，就算是一个人住在月球上，终究还是不能「离烦缘」。

        与寒山同时代的皎然禅师也写〈送清凉上人诗〉道：「何意yu归山，道高由境胜。花空觉X了，月尽知心证。」然而，「道高由境胜」，这境界仍不是最高境界，最高境界是「道高由心胜」，任何需要名刹古寺才能让自己的心沉静下去的人，都不是真正「道高」的人。因为真正「道高」的人，以心造境，以心驭境。真正「道高」的人，即便是穷山恶水，他仍能凿山涉水，自辟天地。还记得那首有名的偈语吗？「佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」是的，滔滔一点无依处，举足方知尽道场。而宋朝的僧人，士可，曾写〈送僧〉诗：「一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。」这种「何处不为家」的随缘人生，这种心无罣碍的超然态度，只有智慧极高的人才能达到。

        其实，道场有两种，一种是有形的；一种是无形的。宋僧洪寿〈闻堕薪有省偈〉告诉我们「山河及大地，*法王身」，这个世界，本身就是一座最大的道场，不但是一座最大的道场，也是一座最佳的道场。这座道场，无时无刻不在对我们说法——无声的说法。元代的耶律楚材写诗说：「纵横触目皆真理，坐卧经行鸟虫鸣。」纵横触目，举手投足，行住坐卧，一花一叶，处处留心皆学问。

        无声道场，听似无声，其响如雷。

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        影响中国知识份子最巨大、最深远的无疑是儒家思想。儒家思想有着极强烈的人文JiNg神，这人文JiNg神就是积极入世、经世济民、修齐治平。在此强烈人文JiNg神的陶铸下，知识份子足之所至、眼之所见、耳之所闻、心之所向，时时充满着关注民生的情怀；心之所至，意到笔随，历代文人笔下不乏在战火、灾难、统治者的暴行中，关注现实社会状况，无不感到社会的黑暗面和人民的痛苦。

        主观的理想抱负最容易被客观的社会环境所毁灭。知识份子很快也很容易地发现：权力争夺、口蜜腹剑的官场；朝不保夕、荆棘丛生的仕途，带给他们更多心灵上的彷徨、苦闷和折磨。但是，儒家两位大宗师早在两千多年前就告诉他们：「天下有道则现，无道则隐」、孟子则把孔子的理论更深化：「得志，与民由之；不得志，独行其道」、同一个孔孟都有仕与隐的痛苦抉择，他们似乎早就预见了二千年来绝大多数知识份子的坎坷道路——得意、受挫、失意、退隐。

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