同名序诗译析诗人将"春天"的意象与"修罗"境界对峙,以试图点出成佛与轮回的对照意涵,前者的明喻有金sE,管乐,琥珀,光线,常绿树,山雪,白肺等,後者则有枝叶,Sh地,缺陷,怒气,磨牙,碎云,黑暗,青日,砍树,Si神,断箭,捕鸟,气团,悲哀,失火,眼泪,云火等,两者的交集所产生的现象,通常是修罗战胜春意而沉沦为Y霾和黑狱之境,他以此暗述修罗修道境界的觉悟与反省,也充满着逃不出限囿的感叹与自弃.佛界的高不可及正是大自然常与灾祸的一种对b譬喻,後者为易怒躁郁情绪所充斥的修道Y影及障碍,要捉住那些使高贵心象苏醒的景象是多麽难T悟之事,黑暗之心即使看到美好事物也无法受到正面的影响,而发出直观,正直的圆觉顿悟,而h金指的就是佛法久远实成的存在,实非修罗界所能明观见X的真谛.四月是春天的最後一个月份,他以此时期连结修罗的心理转折,是佛X消殆的警示,故<春天修罗>此诗着重於修罗心而非春意的完美,诗中的青sE代表斗争炽盛的人X.

        <八识山形的开光>吴菀菱译述

        节录诗句

        很快地第六梯形沉暗的解放灯光/被背後的一支无名箭割伤成火山岛/琥珀sE的yAn光斜S/有心cHa秧的我一接近勘查的据点/遂顺地将第四及第五梯形由空而来的障蔽看清/正应验了决心成就之事/虽然势态不利却无损其本质/现在惶然呈显其真金不怕火炼''''的一片山系/从中迎接明暗交织隐藏的脉络/确实就是第七梯形的浮云/乃系其最终的内容/把吐露青绿乱松的乡里之间/迟缓地祭吊着云的羊毛/三角山上的浮光掠影/

        地表光是俗谛,太yAn即中谛.

        光的阶层跟空谛的美学有着相涉之处,在於诗人将境界的营造与悟道的深浅,总而言之,就是心眼看透山峦之佛X,看别人跟审视自己也有差别异处,这种对立若能抛越,则所观之境可形成智,跨过经验之苦难,而克服他我之间的芥蒂和迷障.依光X属於个X上的仿效特sE,在修行上将心喻作是光,则产生火光,日光,照明光,暗光,波光,溶光等各种物质的发光T视觉效果,因为心境有受诸於环境制约的局面,所以主T的根识也产生程度限囿,光和影代表黑白分明的现实,唯有空假能成中谛.

        我从佛教中找灵感和答案,我发现日莲正宗历代的信徒中没有其他作家,现在的创学会与参政者和文艺从事者倒是b较多的互动,发现古蒙仁跟创价学会有点了解,其他的文艺画家都在网路报导上或画廊中活动,跟<二十六个条>所说的信徒不能行歌书道艺,是有所违反的行径.然而不讳言,我自己还不是做了书道的创作,明知故犯的违规了.

        因为身为一个为受戒者的nV作家,而信奉日莲正宗的佛法,实在造成很多修行上的困扰,和尊师的异目以侧,我书写多年的佛教文学已经很累了,现在要来写报告书,真是很欢喜,至少这样可以跟我的读者一个了解我创作意图的连结,让我的文艺不再深不可侧,曲高和寡.

        我把不善男子当作魔,来做文字对治,而nVX就是浪漫而善良的夜叉类型,为了Ai而做出许多的隐忍和手段,只为了求恋情的合欢,为了大家都来当善男子善nV子,我书写的是宗教秘密,许多内幕机密,让大家度过难关,然後选择分手的释怀,或一起的甘愿受.

        打开言叶的文学城堡和善的日志部落格,你们会看到我的作品,流苏生活则是我的佛诗学部落格,我写的错综复杂,其实都是释法可以研究的标本.我用文字的美化,来魅惑读者Ai上佛法Ai上Ai,这是一种生活福的分享,希望你们可以去看看.

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