一转念,我的文学就是劝人转念,不要偏执,在Ai情中最不容易放下,所以我才挑选特别俗成的题材,来劝人一边修成正果,一边好好继续增福气,我通常每部小说都是写到小三就停笔了,因为不忠诚不是我要提示的好德X,所以总是悲剧分手收场,至少两人都没受伤,继续平行的活存着,像是从没交集过而缘尽了,这使我的吴氏风格引起回响,难道下个会更好?

        只有佛法好,没有男人好的,我的小说专门写善nV对付坏男人,让他感动落泪,痛哭流涕,所以总是男人在忏情,虽然我写的复杂小说,有很多情节都忘了,但是我记得一个宗旨,那就是翻转男人nV人的感情观,将Ai情都化作轮回佛法来修,真的很好,很善修的一种新兴文本.

        我的文学使命=救济众生Ai情海,将佛法悟道注入家庭和乐中,每一个善人都对婚姻有希望有期待,恶人就不必讲了,再去受苦,因为本X难移,拯救不了就让他们自生自灭,沉浮恶业中.

        &泽贤治的<春天修罗>诗集是佛教界的经典,g0ng泽贤治是一个日莲教信徒,英年早逝,Si於农事过劳Si,我昨天收到一张天降下来的传真,其实是过去写过的翻译g0ng泽贤治的诗与评文,内容如下:

        (同名序诗译析)诗人将"春天"的意象与"修罗"境界对峙,以试图点出成佛与轮回的对照意涵,前者的明喻有金sE,管乐,琥珀,光线,常绿树,山雪,白肺等,後者则有枝叶,Sh地,缺陷,怒气,磨牙,碎云,黑暗,青日,砍树,Si神,断箭,捕鸟,气团,悲哀,失火,眼泪,云火等,两者的交集所产生的现象,通常是修罗战胜春意而沉沦为Y霾和黑狱之境,他以此暗述修罗修道境界的觉悟与反省,也充满着逃不出限囿的感叹与自弃.佛界的高不可及正是大自然常与灾祸的一种对b譬喻,後者为易怒躁郁情绪所充斥的修道Y影及障碍,要捉住那些使高贵心象苏醒的景象是多麽难T悟之事,黑暗之心即使看到美好事物也无法受到正面的影响,而发出直观,正直的圆觉顿悟,而h金指的就是佛法久远实成的存在,实非修罗界所能明观见X的真谛.四月是春天的最後一个月份,他以此时期连结修罗的心理转折,是佛X消殆的警示,故<春天修罗>此诗着重於修罗心而非春意的完美,诗中的青sE代表斗争炽盛的人X.

        <八识山形的开光>吴菀菱译述

        (节录诗句)

        很快地第六梯形沉暗的解放灯光/被背後的一支无名箭割伤成火山岛/琥珀sE的yAn光斜S/(有心cHa秧的我一接近勘查的据点/遂顺地将第四及第五梯形由空而来的障蔽看清)/正应验了决心成就之事/虽然势态不利却无损其本质/现在惶然呈显其真金不怕火炼''的一片山系/从中迎接明暗交织隐藏的脉络/确实就是第七梯形的浮云/乃系其最终的内容/把吐露青绿乱松的乡里之间/迟缓地祭吊着云的羊毛/(三角山上的浮光掠影)/

        地表光是俗谛,太yAn即中谛.

        光的阶层跟空谛的美学有着相涉之处,在於诗人将境界的营造与悟道的深浅,总而言之,就是心眼看透山峦之佛X,看别人跟审视自己也有差别异处,这种对立若能抛越,则所观之境可形成智,跨过经验之苦难,而克服他我之间的芥蒂和迷障.依光X属於个X上的仿效特sE,在修行上将心喻作是光,则产生火光,日光,照明光,暗光,波光,溶光等各种物质的发光T视觉效果,因为心境有受诸於环境制约的局面,所以主T的根识也产生程度限囿,光和影代表黑白分明的现实,唯有空假能成中谛.

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